活佛恩師慈悲囑語:六度萬行
※第一是佈施
◎佈施的好處就是化煩惱為菩提。因為在慈悲的當下，便是天心的作用，沒有一點業識的染著與觸動，所以才說:『常懷佈施心，斷卻貪、癡、嗔』，便是這個道理。
因為給予而富足，這是一種美妙的感受，徒要知道，佈施的心沒有任何雜質才是真擁有啊！
◎先講財施，你能夠對錢財看的輕淡，夠用就好。把它拿出來做道場事業、林松茂 慈善事業，開荒辦道，救眾生出苦海淵，那不是很好嗎？但是，你們捨得嗎？
◎再來法施，你們每個人都會講道。天沒有道，沒辦法清澈；地沒有道，沒辦法負載；人沒有道，沒辦法靈光。道，是萬靈的真主宰。過去，道降君王，現在，道降百姓。所以要有感恩的心，用實際行動去度化眾生，這才是最大的法施。
◎無畏施呢，去除人相、我相、眾生相、壽者相，便是無畏施。比如說，你能察言觀色，伺機而行。哪裡有紙屑，及時撿起；哪裡髒了，自動擦拭；哪個人身體不好了，趕快主動關懷；哪個人沒吃飯，便主動下碗面去給他吃，這就是無畏施。
◎道是無形無相的，要修無形無相的很難，修有形有相的比較簡單。就像看得到的佈施比較容易做，看不到的心念卻不容易修，所以才說要以無為之心來了透有所作為的心。
※第二戒律
◎咱們要把自律的心帶回家庭生活裏，真正做到應盡的責任，不管在聖事、凡事都要自我要求，才能夠合乎中道。
在培德的過程中，一定要戒除自滿和傲惰的心，要以謙和的風度和慎行的態度來要求自己、歷練自己，因為要進步，就要不斷反求諸己，持戒，守恆，才能邁向康莊大道。
生命，要有一種自我要求的堅毅精神，不讓自己有一絲的橫越不軌，這就是斷除惡業的刀斧。如此奉行不渝，必能圓滿人生。
◎不要認為佛規是一種拘束，因為人有很多無明的盲點，所以才借著外在的要求來警惕自己的行為，從遵守到自然，這是一條必經的路。徒啊，改毛病去脾氣不是口訣，是行動的指標，所以要持戒守恆。
一個懂得持戒的人必有聖賢之格，為什麼這麼說呢？考查古聖先賢，都是先從自律著手，之後才談修行。要知道，越懂得自律的人，越能得到法喜與自在。因為這些不再是所謂的束縛，而是生命的自然流露。
◎一念差池作惡多端，一念心善終身奉行。所以，掌握這一念很重要，徒的心猿意馬外放，要如何收束呢？就是要持戒。先學不越矩半分，之後才能來去從容。
◎持戒是最好的保護傘，也是遠離諸惡的門戶。用戒律來糾正惡念惡習，用戒律來彰顯正心正行，不要怕戒規的多少，能持戒的人才有機會踏上聖賢路。
※第三精進
◎要想跳得高，就必須先屈身，再用力往下踩。要想成功，必須有接受失敗的勇氣。徒啊，每種經驗都是一種成就，不是說“失敗是成功之母”嗎？唯有不成不止的毅力與信念，不停的學習，才能得到新的成績。如果道理說不清，那是因為你的道學還不夠充實。事情交給你辦，你就是辦不通，這就表示，你的才能還不足，所以還是要繼續謙虛的學習。
◎懂得上進的人就會不斷自我教育，積極主動的學習與參辦。一個沒有進取心的人，生命就顯得無力，因此說“君子上達”。一個君子，他懂得自我精進，不斷往上提升。
◎身為講師的，對於講課的主題與宗旨要很清楚。如果不清楚，又學的不夠精，懂得不通透，講起課來就沒有意涵，聽的人也沒有感覺。所以，你們想要講道理給眾生明瞭，自己就要先下功夫，認真鑽研與體會，把所學的實踐在生活中，講起課來才能與眾生心心相印。
◎我們現在救人渡人，要像大水一樣，沖向萬尺的山谷，毫不猶豫，這叫做勇。一般人慷慨就義從容，從容取義難。我們通常都是在無事的時候太閒散，有事的時候就驚慌，以致失去許多精進的機會。
人要學而不厭，才可達到真正的智。不但要活到老，學到老，做到老，還要教不倦。因此，度人、成全人這件事，要有不倦怠的熱忱，才能激發出內在真正的仁德，對眾生永遠有一種捨與慈愛的心。你自身做的好，人家就佩服你，德行足了，妙智慧就開啟，毛病脾氣一日一日的減少，這才叫做有進步。
※第四忍辱
◎水不拒各種的污穢，就像君子的教化與包容，能夠洗淨不潔的東西。徒兒若要做苦海與極樂世界的一座橋樑，去接引一切有緣眾生。人與人之間的相處也是一樣，要時時刻刻搭起良好人際關係的橋樑，常說好話，互相忍讓，才能廣結善緣。
一件好事的成就，需經過不斷的忍耐，才能步上成功之路。切忌一時的不耐煩而斷送成佛的路，要切記眾生的慧命都在你們的慈愛下成就出來，所以，要耐勞耐煩。也借著這些不如意來提升自己的心靈與眼界。
◎徒啊，待人放的寬，生活不憂煩，為對方多想點。在人與人的相處中，若太計較對錯，彼此會很辛苦，也不會有好處。因此，同修在一起學習，就是要借事來成長，首先調整自己的心態，而不是等待別人來配合你，如此才能一起共事。
◎修行要有善於化解的心懷，而不是一味的忍。人因為受了五蘊六根的擾煩，很容易掉入對待的漩渦，勞傷憂鬱，惱火百般燒，怎能不病呢？這就是心氣內損，形神外散，不懂得化，不懂得解，也不懂得回避。還沒學會圓通處事，寬容待人，才會苦苦相逼。徒兒要學習遇事化事的能力，能化就有路，才有足夠的智仁勇去匡正十方諸緣。
◎因為氣不過，所以受傷，因為忍不住，所以痛苦，這樣的輪迴徒兒們每天不知要上演幾回。要知道，世間一切的有情無情都是歷練的好機會，但是，如果沒有一點忍辱的功夫，就會出現很多風險，尤其在這末後時期，很多共業成熟，每個人都生活在躁亂與不安的恐懼中，如今鼓勵徒兒們回來佛堂學習，就是希望借由真理的教化，來安頓大家的身、心、靈，以免陷入共業中。
◎有很多事並不是走到了盡頭，沒有轉彎的餘地，而是到該轉彎的時候了。轉，是不再一味使用過去的經驗模式，而是先忍一下，冷靜下來，再換個方式去為他人著想，待心氣平穩之後，便會看到轉機。
常常發脾氣的人常與災厄為伍，因為他常有惡氣竄流，祥瑞之神就很難登門造訪，才會苦厄不斷，因此，要常做“存好心、說好話、做好事”這三件事。
※第五禪定
◎禪定就是清靜。現代人思慮多，煩惱多，想法多。因為有這麼駁雜的心，才衍生各種疾病。徒啊，每天得給自己一些時間靜思、沉澱，別讓你的一生只有忙碌與空轉。
禪定也是一種面對，當你願意面對所有事情的時候，你的情緒不在，問題也就不存在。你只是一個空，空可以映物，可以包容一切，所以禪定也叫平常心。聖賢因為有平常心，在他們生活中的大小事裏，常能將萬境化為一境。
◎徒啊，要明白心念的根本來源，專心致志地修行，體察自己是如實修行，還是在湊熱鬧，敷衍了事。因為專心致志也是一種禪修，而祖師所傳的三寶心法便是制心一處，達到不亂不忙的上乘法寶。
現在的人心頭老是掛一事，吃也吃不下，睡也睡不寧，全過的苦悶、難耐。為什麼呢?因為他的生命著了相，以致生活失了序。如今既然來學道、修道了，就要懂得修回正確的思想，安頓苦悶的身心，改毛病去脾氣，才會感覺身心輕鬆，精神清爽。這個修行才算是入了門，禪定才是得了竅。
◎專注才能成事。一顆心都不安定了，方向當然搖擺不定，尤其是你們這些身為前賢的人，更要讓自己的心隨遇而安，也唯有定、靜、安之後，才會生法妙智慧，不致以盲引盲，這艘白陽法船才不會搖搖晃晃。所以說，修道必須有良好的禪定功夫。不但在待人處事上把持得住方寸，在共事中也能圓融地應對。
禪定不是坐在那裏都不動，心中卻雜思不斷，禪定是一種安然的開展，因為有安穩的心，故有透視天地事物的智慧，就能遇事不亂、不急、不慌。
◎咱們修辦道不揣測天時，也不妄議形象，只有老實修行。入相迷相心情易動盪，不離不入隨喜自安詳。一念動，則六賊興波作浪，自家真人迷失方向，入了魔障。
常持誦真言也是一種禪定的方法。因為現今的世局紛亂，人心容易起伏，常在一不留意中就迷惘無助，所以才要借著持誦真言，來達到安心定神的作用。
※第六般若
◎智慧不是憑空而來，而是當你率出本性，自然去做時產生的。生命充滿了變數，歷練過的生命就像本百科全書，記載著無數智慧的結晶。有人在變數中成長，也有人在變數中退卻，能不懼千錘百煉的人，便能創造源源不斷的智慧。咱們在日常生活中，要懂得關照本心，能識自本心，才有機會達本還源。此時的智慧並不是世俗所謂的聰明啊。
法無定法，咱們要空其心，才懂得活潑玲瓏之道，發現自己經常用的是善於分別的人心，而不是從自性流露出來的智慧，所以，才會有錯誤的判斷。
◎毅力好比是火，理智好比是水，如果火沒有水來止住，就會更猛烈，最終燒人焚物。所以咱們做事要多用理智，而非盡用頑強的毅力。
不要埋怨環境的不順遂，只有遍嘗世間味，才有機會開智慧，也因為痛過了，才懂得不再往苦裏鑽，懂得轉換立場與角度。咱們只要用真誠、禮敬的心去面對每一種境界，便能行遍世間路，萬難也無怨。
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